我國(guó)是絲綢文明的始源國(guó)
人類(lèi)文化始于衣食住行，而服飾是文明之首。一般說(shuō)來(lái)，從原始皮革樹(shù)衣縫制發(fā)展到麻葛紡織縫制技術(shù)，出現(xiàn)原始服飾的審美的觀念，就是服飾由文化進(jìn)步到文明的過(guò)程。早在上古采集漁獵時(shí)代，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后來(lái)用骨錐骨針縫制獸皮樹(shù)衣。到了新石器時(shí)代中晚期，出現(xiàn)陶、石紡輪和原始的水平織布機(jī)、麻葛平紋織布，佩戴綠松石、玉石飾件，這是中華服飾文明的開(kāi)始。不同而獨(dú)特的是，在適宜桑蠶并最早發(fā)現(xiàn)絲織的地域，則出現(xiàn)了以絲綢為特征的紡織縫制技術(shù)�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》記載有“歐絲之野”“一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲”的遠(yuǎn)古傳述。“歐絲”即“嘔吐絲”，實(shí)指女子跪據(jù)樹(shù)而發(fā)現(xiàn)噉桑吐絲的野蠶，經(jīng)飼養(yǎng)為家蠶，繅絲即出現(xiàn)絲綢技術(shù)的歷史過(guò)程。據(jù)歷史學(xué)家蒙文通研究，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》是巴蜀人作品，其中所述“歐絲之野”即指巴蜀大地，這是飼蠶養(yǎng)桑繅絲最早的文獻(xiàn)記載，也是獨(dú)特的中華絲綢文明出現(xiàn)的最早記載。
從考古發(fā)現(xiàn)看，中華大地上在新石器時(shí)代已有多處與絲織有關(guān)的印記和遺存發(fā)現(xiàn)，其中最著名的是浙江湖州錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址（距今約4750年），發(fā)掘出絲、麻兩種原料的織成品。絲織品包括絹布、絲帶和絲線，由家蠶絲織成，有單絲絞捻、粗細(xì)經(jīng)緯相紡、平紋組織等樣式，說(shuō)明四五千年前在黃河與長(zhǎng)江流域已有多處養(yǎng)蠶織綢的技術(shù)存在。同時(shí)也說(shuō)明中華絲綢文明滿天星斗式起源的特征，這與中華文明多元起源的模式是一致的。
從歷史文獻(xiàn)看，記載最早養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的發(fā)明人是5000年前黃帝元妃嫘祖。嫘祖的“嫘”字，也寓意女性繅絲累累一團(tuán)之義，指最早發(fā)明人是女性，這與傳統(tǒng)的“男耕女織”是一致的。嫘祖以絲綢為黃帝制“錦裳”，黃帝“垂衣裳而天下治”（《易·系辭下》），這才會(huì)出現(xiàn)“雍容垂拱”的禮儀以開(kāi)啟中國(guó)文明時(shí)代。因之，我認(rèn)為，除了世界古文明形成的一些共同標(biāo)準(zhǔn)以外，只有絲綢文明是中華文明形成的獨(dú)特標(biāo)志。
黃帝與嫘祖創(chuàng)制絲綢文明，有不少說(shuō)法，從北周時(shí)起，還興起了供奉嫘祖為絲綢行業(yè)始祖“先蠶西陵氏神”的習(xí)俗。我們從這些習(xí)俗的興盛地還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，它往往是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桑蠶文化傳統(tǒng)的起源地，如四川的成都、南充、鹽亭等地。不能簡(jiǎn)單地把這些習(xí)俗看成一般傳說(shuō)，它應(yīng)是祖先歷代相傳，留存至今的絲綢起源口述史。將它與考古發(fā)現(xiàn)相印證，說(shuō)明中國(guó)是絲綢文明的起源國(guó)。直到公元552年拜占庭派景教僧人到中國(guó)把蠶種私藏在竹杖內(nèi)偷運(yùn)回國(guó)，這是西方世界養(yǎng)蠶繅絲的開(kāi)始。公元十二世紀(jì)十字軍東征時(shí)，養(yǎng)蠶繅絲法才引入歐洲的意大利、法國(guó)、英國(guó)。
絲綢文明誕生的重要搖籃
天府四川是中華絲綢文明起源的重要源頭之一，首先是因?yàn)橛辛己脙?yōu)越的桑蠶自然條件。成都百花潭出土有戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)水陸攻戰(zhàn)紋銅壺，在其第一層繪有弋射、采桑圖，描摹16位婦女著絲裙，攀樹(shù)上，坐枝頭，采桑葉，提桑籃的生動(dòng)圖像。成都附近的新都、彭州、郫都區(qū)等地漢墓出土有漢代“桑園”畫(huà)像磚，描繪有桑園和柴門(mén)，高髻婦女手執(zhí)長(zhǎng)竿采桑葉的圖像。雖然這是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)的作品，但它是西蜀“都廣之野”自古以來(lái)就為桑麻遍野的“歐絲之野”的寫(xiě)照。
其次，蜀中有自古喜歡養(yǎng)蠶的人文條件。成都交通巷曾出土西周時(shí)期銅戈，兩面均刻畫(huà)有蠶形，說(shuō)明這是養(yǎng)蠶習(xí)俗的產(chǎn)物。殷墟和周原甲骨都有“蜀”字，又有“蠶”字。甲骨文“蠶”字作蠶形圖像，而“蜀”字則突出眼目，其身彎曲蜎蜎態(tài)，后期“蜀”字又加“蟲(chóng)”形在其身內(nèi)，證明蜀字形是從蠶字形孳乳出來(lái)的。單獨(dú)的蠶形是甲骨文的“蠶”字，而其身蜎蜎，臥在桑葉上，則是“蜀”字，可見(jiàn)“蜀地”“蜀國(guó)”的得名是來(lái)源于西蜀喜栽桑養(yǎng)蠶的習(xí)俗。
蜀地的絲綢業(yè)就是在上述古蜀自然和人文兩個(gè)條件具備的情況下發(fā)展起來(lái)的。
從蜀國(guó)第一代先祖蠶叢的得名，還可看出蜀的蠶絲業(yè)起源于上古漁獵時(shí)期。“蠶叢”是野蠶叢集的意思。古蜀人源于食蟲(chóng)氏族，最初即食野蠶，后來(lái)發(fā)現(xiàn)野蠶吐絲的功能，即把它培養(yǎng)為家蠶。“蠶叢”是對(duì)該部族蜀王具有叢簇養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)才能的尊稱。蠶叢氏的祖地，相傳在岷山蠶陵，今茂縣有“蠶陵重鎮(zhèn)”古碑，后為地震水災(zāi)所沒(méi)。東晉干寶《搜神記》載有蜀女為桑葉所包裹化為蠶，變成青衣神馬頭娘的故事，就是蠶叢時(shí)代衣青衣流傳下來(lái)的神話，故“蠶叢都蜀，衣青衣，教民蠶桑，則蜀可蠶”。蠶叢部族的興起，充分說(shuō)明西蜀是中華絲綢文明起源的搖籃之一。
由此可見(jiàn)，蠶叢是對(duì)蜀王的尊稱，“蜀山氏”則是對(duì)以蠶桑為特征的部族的尊稱，嫘祖則是以發(fā)明蠶繭織絲為特征的專(zhuān)稱。黃帝嫘祖族后裔昌意、高陽(yáng)氏顓頊集團(tuán)與蜀山氏從昌仆、淖子開(kāi)始即世為婚姻聯(lián)盟。這兩大部族，一個(gè)擅長(zhǎng)織造技藝，一個(gè)擅長(zhǎng)植桑養(yǎng)蠶，二者完美結(jié)合，互學(xué)互鑒，密切交流，形成絲綢文明一個(gè)獨(dú)特的起源、發(fā)展、承傳的體系。
蜀錦、蜀繡是巴蜀絲綢文明發(fā)展的最高標(biāo)志。成都地區(qū)新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)有陶石紡輪和刻有紡織印記的繩紋與網(wǎng)格紋陶器，三星堆月亮灣遺址、成都十二橋和指揮街遺址均出土了陶石紡輪，說(shuō)明紡織技術(shù)發(fā)現(xiàn)很早。而青銅時(shí)代三星堆出土的巨型青銅立人像，身著黻黼錦衣，右衽三層，飾有華美絲織龍紋、鹮鳥(niǎo)紋、獸面紋，配有編織綬帶，說(shuō)明青銅時(shí)代蜀地就已出現(xiàn)錦衣絲繡，這是后來(lái)蜀錦蜀繡的前身。
秦漢三國(guó)時(shí)代，蜀錦成為蜀地蜀國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)收入。諸葛孔明云：“今民貧國(guó)虛，決敵之資，唯仰錦耳。”當(dāng)時(shí)成都、臨淄、襄邑（河南睢縣）三大絲綢中心各有特色、各有承傳：臨淄特色是“齊紈魯素”；襄邑是“織成錦”；成都是“錦綾”，其質(zhì)量之精美，超過(guò)了中原。
蜀錦蜀繡的得名，也是在秦漢時(shí)代產(chǎn)生的。據(jù)吾師徐中舒先生考證，錦綾即“錦繡緞”，“緞”是在砧石上捶打，使之光滑挺拔，故謂之緞。緞是蜀絲綢文明的特色產(chǎn)物。左思《蜀都賦》說(shuō)：“貝錦斐成，濯色江波”。這兩句話說(shuō)了兩件事∶一是著名產(chǎn)品“貝錦”。貝錦之名見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，指織出錦紋好似多色的彩貝，這是漢代蜀錦的知名品牌。二是指蜀錦只有經(jīng)過(guò)錦江上游的鮮水洗濯，才能出現(xiàn)鮮艷的錦色，優(yōu)于天下諸錦，故濯錦之江稱為錦江，管理織錦作坊的官署在錦江岸邊，稱為“錦官城”，錦官城所在區(qū)域則稱為“錦里”。成都有“錦城”的代稱，就是從錦官城簡(jiǎn)稱得來(lái)的。
生產(chǎn)蜀錦的紡織工具也出現(xiàn)了奇跡。漢代出現(xiàn)了高級(jí)提花機(jī)代替手工刺繡，在2013年前這還僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，其形象也只出現(xiàn)在成都曾家包漢墓出土畫(huà)像石所繪織布機(jī)和織絲機(jī)，而沒(méi)有實(shí)物。2013年首次在成都天回鎮(zhèn)老官山2號(hào)漢墓出土四架木制織機(jī)模型實(shí)物和14個(gè)漆木彩繪紡織工匠俑。這是迄今為止，在我國(guó)也是世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的表現(xiàn)蜀錦織機(jī)作坊生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)物。該織機(jī)采用的是“高樓雙峙”技術(shù)，織造的綿綾經(jīng)緯密度很大。現(xiàn)代的丁橋花樓織機(jī)，仍傳承使用其法。這四個(gè)織機(jī)模型是蜀錦蜀繡對(duì)世界絲織文明起源和演進(jìn)所作特殊貢獻(xiàn)的明證。
反過(guò)來(lái)看，巴蜀絲綢文明的形成和發(fā)展，又為天府農(nóng)耕文明帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。到唐宋時(shí)期，揚(yáng)州和成都是世界上財(cái)富聚集和文化交流互鑒的大都市，有“揚(yáng)一益二”之稱。
蜀錦的文化價(jià)值
考古發(fā)現(xiàn)的漢代絲織品，如河北懷安、新疆民豐縣尼雅遺址、古樓蘭遺址、蒙古諾音烏那遺址、朝鮮樂(lè)浪郡遺址均有彩色織錦出土，上面往往織有吉祥語(yǔ)，多為“延年益壽大宜子孫”“登高明望四海”“長(zhǎng)樂(lè)明光”“萬(wàn)年益壽”等。唯有在絲綢之路上新疆民豐縣尼雅遺址出土的蜀錦護(hù)膊文字不同，最富文化內(nèi)涵和特色。1995年在該遺址發(fā)現(xiàn)一塊東漢至三國(guó)時(shí)期蜀錦護(hù)膊，上有孔雀、仙鶴、辟邪、虎紋、云紋與五星紋彩色圖案，尤其是所織隸書(shū)“五星出東方利中國(guó)”八個(gè)字令人震撼！《史記·天官書(shū)》中記載：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下。”
按照當(dāng)時(shí)漢代人的看法，日月五星的天象方位，是與地上物象人事的動(dòng)作相對(duì)應(yīng)的，特別是同國(guó)之大事“祀與戎”有關(guān)，這叫作“天人之符”。“五星”有兩指，一指“天之五官坐位”，包括“紫宮（中宮）、房心（東宮）、權(quán)衡（南宮）、咸池（西宮）、虛危（北宮）”。五星另一指佐天行德的“天之五佐”，包括水、火、金、木、土五星。前五星為經(jīng)，后五星為緯，經(jīng)緯相織，分天之中。天官的責(zé)任，就是觀察三辰五星經(jīng)緯交織的天中之道，以便“終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗”。“天有五星，地有五行”，觀察天的五星與地的五行的位置變化，可以決定國(guó)家大事或軍事征伐。如果“五星皆從而聚于一舍”，“積于東方”則利于出兵討伐分裂叛亂勢(shì)力，“其赤，中國(guó)勝”，“可以禮致天下”。兩漢三國(guó)時(shí)期，南羌常有分裂叛亂，因此要選五星聚于東方一舍之天象時(shí)機(jī)加以討伐，這是有利于中國(guó)大一統(tǒng)的時(shí)機(jī)。
尼雅出土的這塊蜀錦上的文字，今天可以當(dāng)作“中國(guó)”身份的文化認(rèn)同來(lái)解讀。即使是工藝品制作，也要在華麗物質(zhì)世界中以高超技藝?yán)C出精神境界。難怪司馬相如寫(xiě)賦，也要學(xué)習(xí)蜀錦工匠“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商”的高妙巧思和超精技藝，以紡絲織綢善于創(chuàng)新的工匠精神，來(lái)寫(xiě)錦心繡口的大賦了。
四川對(duì)絲綢之路的奉獻(xiàn)
“天府之國(guó)”的四川，是長(zhǎng)江上游古文明起源和發(fā)展的中心，是中華民族文明，同時(shí)也是中華絲綢文明起源和發(fā)展的一個(gè)重要搖籃。在漢唐時(shí)代，世界處于黑暗中世紀(jì)的城市衰落時(shí)期，唯“揚(yáng)一益二”，通過(guò)諸條絲綢之路的中外商品貿(mào)易和文化互鑒，獨(dú)放異彩。
四川具有絲綢服飾文明起源的祖先口述史、獨(dú)具特色的考古發(fā)現(xiàn)史和絲綢之路上獨(dú)特的商品交換史等多重優(yōu)勢(shì)，對(duì)北方絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路、南方絲綢之路以及西南出海絲綢之路，都有自己特殊的歷史貢獻(xiàn)和特殊的歷史作用。蜀人司馬相如所云“苞括宇宙、總覽人物”“控引天地、錯(cuò)綜古今”，體現(xiàn)了歷代蜀人沖出盆地四塞，開(kāi)拓四面通道，走向外部世界的精神。
天府發(fā)展歷史證明：天府四川離不開(kāi)諸條絲綢之路，諸條絲綢之路也離不開(kāi)天府四川。在今天開(kāi)展“一帶一路”文明交流合作、互學(xué)互鑒中，天府四川同樣離不開(kāi)，定會(huì)承襲它奉獻(xiàn)于諸條絲綢之路的文明理念、歷史優(yōu)勢(shì)和歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮其獨(dú)特的古與今魅力，起到它應(yīng)有的作用。請(qǐng)看今年一月以來(lái)至今，每天在天府廣場(chǎng)的成都博物館參觀“絲路之魂暨天府之國(guó)與絲綢之路特展”的人數(shù)，平均每天均在萬(wàn)人以上，這個(gè)渴望融入“一帶一路”的熱潮，就是上述論斷的證明。
