由北京大學(xué)文化傳承與發(fā)展中心、儒家網(wǎng)、敦和基金會(huì)聯(lián)合舉辦的“儒學(xué)重光”學(xué)術(shù)座談會(huì)近期在北京大學(xué)舉行，陳明、姚中秋、方朝暉、王瑞昌、彭永捷、慕朵生、姜志勇、田飛龍等儒家學(xué)者出席。
本文為清華大學(xué)歷史系教授方朝暉的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，由主辦方授權(quán)澎湃新聞編輯刊發(fā)，標(biāo)題為編者所加，略有刪節(jié)。我認(rèn)為自己更適合做一個(gè)儒學(xué)的解釋者，與在座的諸位殊途同歸。
我一直認(rèn)為對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展，今天要做的最重要工作之一是激活。所謂激活，是指在今天這個(gè)高度信息化、工業(yè)化、現(xiàn)代生活方式主導(dǎo)的時(shí)代，從儒學(xué)當(dāng)中找到一些確實(shí)對(duì)人類生活有價(jià)值有意義的東西。我們?cè)诙啻蟪潭壬夏軌虬呀?jīng)典當(dāng)中的精神激活，就能夠在多大程度上顯示儒家傳統(tǒng)的生命力。假如我們不能夠激活它，不能為現(xiàn)代人的生活展示它的生命力的話，則永遠(yuǎn)是閉門造車，不能讓別人信服。
對(duì)于儒學(xué)的激活問(wèn)題，我想講兩點(diǎn)心得：
第一，心靈安頓。自孔子以來(lái)一直講修己、修身為本，原因在于我們每個(gè)人首先要安頓自己的靈魂，只有自己的靈魂安頓好了才能做其它事情。這并不一定就完全是心性儒學(xué)的問(wèn)題。
我們今天這個(gè)社會(huì)最大的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是人心浮躁、心靈空虛、信仰無(wú)存，很多人很富裕、生活舒適，但內(nèi)心非�？仗�。如今很多大學(xué)老師、高材生（包括我自己教過(guò)的學(xué)生）出家做了和尚，學(xué)校也發(fā)生了一些諸如跳樓自殺等特殊事件。從這些例子可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學(xué)生以及公民的精神世界無(wú)法安頓的問(wèn)題非常嚴(yán)重。我們絕大多數(shù)人不可能去做和尚，但是同樣有安頓自己靈魂的需求。
那么，我們現(xiàn)在處在一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的時(shí)代，如何去找到價(jià)值，這就是我要重談儒家修身的重要原因。我覺(jué)得儒家文化在這個(gè)問(wèn)題上提供了一些深刻的思考，那就是從“心”、“性”到“理”的范疇來(lái)思考生命的意義問(wèn)題——其中包含回答什么樣的東西才可稱為價(jià)值，什么樣的生活才可稱為健康的生活——這些從儒學(xué)角度一定要回答的問(wèn)題。
第二，儒學(xué)要復(fù)興，需要站在現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)解釋當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。只有你把問(wèn)題存在的根源以及解決之道解釋清楚了，才能說(shuō)明儒學(xué)社會(huì)治理之道的高明之處，也才能真正讓人信服，否則人多半會(huì)覺(jué)得儒家缺乏說(shuō)服力。
這些年大家議論最多的便是道德風(fēng)氣敗壞的問(wèn)題，人與人相互算計(jì)，沒(méi)有任何安全感。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？我從儒家的角度出發(fā)，認(rèn)為有兩個(gè)最重要的原因：
一是假話、偽善。明明都知道那個(gè)東西不存在，但你必須要說(shuō)它存在，誰(shuí)越說(shuō)得天花亂墜、惟妙惟肖，誰(shuí)就越能成功，久而久之導(dǎo)致社會(huì)良知的麻木。
二是向錢看，為了經(jīng)濟(jì)利益很多手段都能使出來(lái)。
這兩個(gè)原因，說(shuō)穿了其實(shí)都跟儒家所講的“正始之道”（《春秋公羊傳》講的大一統(tǒng)之道）有極為深刻的聯(lián)系。儒家千百年來(lái)強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗，同風(fēng)俗而一道德。所謂“正始之道”，強(qiáng)調(diào)的就是為政者自身在國(guó)家治理的方針?lè)较蛏喜荒?ldquo;以利為利”，而要“以義為利”。以義為利，就是追求公平、正義，以道義為先。而我們長(zhǎng)期把GDP和經(jīng)濟(jì)利益看成衡量這個(gè)社會(huì)有沒(méi)有活力的主要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，儒家認(rèn)為，公平正義的社會(huì)秩序才是真正重要的，而我們顛倒了相互的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)公平正義和GDP增長(zhǎng)發(fā)生沖突的時(shí)候，寧可犧牲正義也要保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞非常重要的另一根源。所以我覺(jué)得儒家思想的活力在于，它要能夠解釋我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如果不能解釋那就成了空談，很難讓人信服。
又比如說(shuō)儒家的“性善論”，這些年我不知聽(tīng)到多少人在罵這個(gè)性善論，說(shuō)儒家思想就是因?yàn)檫^(guò)于理想化，把人性看成本質(zhì)善良的，所以主張講道德，一切寄希望于道德。其實(shí)任何一個(gè)認(rèn)真讀過(guò)《孟子》的人絕對(duì)不會(huì)這么想問(wèn)題，任何一個(gè)認(rèn)真研究過(guò)中國(guó)古代人性思想的人也不會(huì)這么看問(wèn)題。至少古人不是我們這么想的。
就我的理解而言，孟子“性善論”講的是我們從人性出發(fā)而成為一個(gè)好人，人性是高于一切的。對(duì)仁義道德，人們不是為了追求它們而追求，我們是為了自己的人性而追求。人要找到適合自己天性成長(zhǎng)的方式，結(jié)果才成了有仁義的人，在他人看來(lái)有道德的人。但從來(lái)不是為道德而道德。這是儒家王道思想的根本之一，人性的邏輯高于社會(huì)邏輯，社會(huì)的邏輯高于政治的邏輯和國(guó)家的邏輯。如果不理解這一點(diǎn)就不能真正理解孟子的“性善論”，“性善論”從根本上是在講社會(huì)管理要尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要首先尊重每一個(gè)人作為主體所擁有的自覺(jué)性。
今天我們?cè)谏鐣?huì)管理中更多是按照“性惡論”的管理方式，把所有人當(dāng)做逐利的動(dòng)物，通過(guò)最大限度的利益誘惑來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。所以法家在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有消亡，在今天生活中的每個(gè)角落我們還是可以看到。我們今天看一下民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教授，他們身上那么有朝氣、有獨(dú)立精神，他們不輕易出賣自己的良知，不會(huì)賤賣自己的成果，哪像現(xiàn)在這樣爭(zhēng)著去賤賣，就是因?yàn)槲覀兺浟巳烁竦淖饑?yán)和價(jià)值，也不知道積極培養(yǎng)每個(gè)成年人的人格尊嚴(yán)和價(jià)值，不自覺(jué)中把他們當(dāng)成了動(dòng)物，結(jié)果他們也就自覺(jué)地朝動(dòng)物方向發(fā)展。
西方有一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派叫做制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們一個(gè)重要的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)制度有看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的，分為正式和非正式的約束。所謂非正式的約束包括：道德、風(fēng)俗、倫理、宗教等一系列因素。一切人們可見(jiàn)的社會(huì)制度、法律條文，都是在非正式制度的汪洋大海里形成的，并且只有靠廣闊的非正式制度之海來(lái)支撐它，才能良好運(yùn)作，古今中外概莫例外。我們研究西方幾個(gè)自由主義大師像孟德斯鳩、托克維爾、哈耶克的思想，可以發(fā)現(xiàn)這些西方啟蒙以來(lái)的自由主義大師們都極其重視社會(huì)風(fēng)俗道德，認(rèn)為依靠風(fēng)俗道德自發(fā)形成的社會(huì)制度才是真正有生命力的制度。
如果從這個(gè)角度來(lái)看儒家思想、看禮制，可以說(shuō)禮制是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的非正式制度，或者說(shuō)是介于正式制度和非正式制度之間的東西。儒家講禮大于法、移風(fēng)易俗，就是要先把社會(huì)制度背后更深層的基礎(chǔ)建立起來(lái)。我們長(zhǎng)期以來(lái)只看見(jiàn)那些表面的東西，看不到背后更深層次的東西。
我們今天要激活儒家傳統(tǒng)，要善于充分利用現(xiàn)代社會(huì)和人文科學(xué)的資源，來(lái)說(shuō)明儒家傳統(tǒng)確實(shí)對(duì)于我們理解當(dāng)今社會(huì)一些列問(wèn)題的根源以及解決方案有啟發(fā)意義。
