摘要：從國(guó)學(xué)的視角看，馬一浮的新經(jīng)學(xué)意蘊(yùn)得以進(jìn)一步的豁顯和展開(kāi)。國(guó)學(xué)乃六藝之學(xué)的貞定論述了國(guó)學(xué)的性質(zhì)及其定位，從通儒院到國(guó)學(xué)院的歷史演變則反映了國(guó)學(xué)教育組織形式的繼承創(chuàng)新，通過(guò)與另一位國(guó)學(xué)大師章太炎的比較，能夠見(jiàn)出新經(jīng)學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵，而國(guó)學(xué)的未來(lái)與新經(jīng)學(xué)的充實(shí)、豐富緊密相連。
關(guān)鍵字：馬一�。恍陆�(jīng)學(xué)；國(guó)學(xué)
拙文《馬一浮與現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)》刊于《中華文化研究輯刊·馬一浮研究》。吳光主編在該書(shū)序言中特別提出馬一浮的思想體系構(gòu)成了“與熊十力、牟宗三的新心學(xué)，馮友蘭、錢(qián)穆的新理學(xué)思想體系風(fēng)格迥異的新經(jīng)學(xué)思想體系”[2]，是對(duì)拙文核心觀點(diǎn)的有力肯定和積極回應(yīng)。本文擬就此從國(guó)學(xué)的角度再做申述。
一、國(guó)學(xué)的性質(zhì)及其定位：國(guó)學(xué)乃六藝之學(xué)
經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)文化的核心，亦是中華民族自我認(rèn)同的基本價(jià)值所在。五四新文化運(yùn)動(dòng)所採(cǎi)取的廢經(jīng)反孔措施，就是力圖消解經(jīng)學(xué)對(duì)於中國(guó)社會(huì)的深刻影響，從根本上否定經(jīng)學(xué)以及中華人文學(xué)術(shù)的意義。馬一浮對(duì)此是極為不滿的。在他看來(lái)，欲復(fù)興國(guó)學(xué)，必先復(fù)興經(jīng)學(xué)；欲復(fù)興經(jīng)學(xué)，必先明瞭六藝。
（一）國(guó)學(xué)的性質(zhì)
國(guó)學(xué)最初指的是貴族子弟學(xué)校，如《禮記·學(xué)記》稱：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”，說(shuō)明“國(guó)學(xué)”是設(shè)于都城主要教授貴胄子弟的學(xué)校。在民族危機(jī)逐漸深重和西方文化侵略不斷加劇的近代背景下，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和意義發(fā)生了很大的變化，知識(shí)份子出於保存民族文化的考慮賦予其新的意義，形成了一股文化復(fù)興思潮。
馬一浮指出舊時(shí)所謂國(guó)學(xué)，是指稱國(guó)立大學(xué)。今日卻指謂吾國(guó)固有學(xué)術(shù)，以有別於外國(guó)學(xué)術(shù)。這種命名法從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是依他起釋，缺乏嚴(yán)格的理論根據(jù)。同時(shí)，即使按固有學(xué)術(shù)意義來(lái)理解，也有涵攝過(guò)於寬泛籠統(tǒng)之嫌，使人不知所指為何種學(xué)術(shù)。可以說(shuō)，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，必然造成思想上的困擾。
故馬一浮提出：“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備。”[3]“國(guó)學(xué)”之名雖甚含混，但以“六藝”界定，其意自明。所謂“六藝之學(xué)”，就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。馬一浮認(rèn)為六藝即是孔子之教，中華民族二千餘年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出於此，其他都是六藝之支流。所以六藝可以該攝諸子，該攝四部，甚而該攝西方文化�？▏�(guó)學(xué)即是六藝之學(xué)，以此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備。
馬一浮意在通過(guò)對(duì)“國(guó)學(xué)”的辨析，將傳統(tǒng)文化的精粹歸結(jié)為他所標(biāo)示的六藝宗旨，使六藝成為國(guó)學(xué)的價(jià)值象徵，並進(jìn)而統(tǒng)攝世界文化，展現(xiàn)了其新經(jīng)學(xué)的建構(gòu)向度。許總認(rèn)為，馬一浮關(guān)於“國(guó)學(xué)”乃六藝之學(xué)的新見(jiàn)解具有極大的啟示意義：“因此，馬一浮所謂的國(guó)學(xué)，實(shí)際上是指以經(jīng)學(xué)為中心的中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，這是有別于西方學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，具體地說(shuō)，就是包含在經(jīng)、史、子、集四部之中的小學(xué)（文字學(xué)）、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，而並不包括自然科學(xué)及工程技術(shù)方面的其他學(xué)問(wèn)。”[4]
（二）國(guó)學(xué)的特徵
他在對(duì)浙江大學(xué)學(xué)生演講時(shí)先解釋國(guó)學(xué)的四個(gè)特徵，使之對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)基本而清晰的瞭解：
一、此學(xué)不是零碎斷片的知識(shí)，是有體系的，不可當(dāng)成雜貨；
二、此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活潑潑的，不可目為骨董；
三、此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來(lái)的，是自然流出來(lái)的，不可同於機(jī)械；
四、此學(xué)不是憑藉外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外。[5]
可見(jiàn)，馬一浮所理解的“國(guó)學(xué)”與胡適提出的“國(guó)故”是不一樣的。在胡適看來(lái)，“國(guó)故”是傳統(tǒng)文獻(xiàn)和文化典籍，需要研究的態(tài)度，可以整理、考據(jù)、分析。而馬一浮則視“國(guó)學(xué)”為一綜合的價(jià)值體系，需要信仰的態(tài)度，“信吾國(guó)古先哲道理之博大精微，信自心身心修養(yǎng)之深切而必要，信吾國(guó)學(xué)術(shù)之定可昌明，不獨(dú)要措我國(guó)家民族于磐石之安，且當(dāng)進(jìn)而使全人類能相生相養(yǎng)而不致有爭(zhēng)奪相殺之事”。[6]這種“信”基於對(duì)儒學(xué)復(fù)興理念的執(zhí)著和傳統(tǒng)文化價(jià)值的堅(jiān)守而生髮出來(lái)的。因此馬一浮提出這四個(gè)特徵，力求在學(xué)理上保證國(guó)學(xué)成為總體性的理論形態(tài)，而不致一盤(pán)散沙，毫無(wú)章法。
（三）國(guó)學(xué)的典籍
馬一浮本著準(zhǔn)之以義理而兼收並蓄、考之以源流而觀其會(huì)通的態(tài)度，提出一份簡(jiǎn)明的必讀書(shū)目，以供書(shū)院諸生為入門(mén)進(jìn)階。他說(shuō)：“學(xué)者用力之方，讀經(jīng)最為要緊。蓋經(jīng)為義理之總匯”。[7]因此，他在《通治群經(jīng)必讀諸書(shū)舉要》中依據(jù)六藝詳論得失，從四書(shū)類、《孝經(jīng)》類、《詩(shī)》類、《書(shū)》類、《禮》類、《樂(lè)》類、《易》類、《春秋》類、小學(xué)類、子部儒家類、子部異家類、史部諸史選讀、詩(shī)文類等分別加以論列，凡200餘種，儘管自稱已經(jīng)“約之又約”，但這份書(shū)單的閱讀量在今天看來(lái)仍然是十分驚人的。
另外，馬一浮還根據(jù)六藝刻印國(guó)學(xué)基本典籍，刻書(shū)簡(jiǎn)目包括《群經(jīng)統(tǒng)類》、《儒林典要》、《文苑菁英》、《政典先河》、《諸子會(huì)歸》等類別，每一類別又涵蓋數(shù)十種書(shū)籍�！度航�(jīng)統(tǒng)類》列出六經(jīng)的相關(guān)重要注疏、講義，凡42種；《儒林典要》列出自宋至清的重要理學(xué)著作、語(yǔ)錄或注疏，凡36種；《文苑菁英》列出古文詩(shī)詞之全集或選集，凡20種；《政典先河》列出古代政治文獻(xiàn)，凡16種；《諸子會(huì)歸》列出周秦至宋諸子之著作，凡114家、627卷、附錄15卷。
二、從通儒院到國(guó)學(xué)院：創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育的組織形式
（一）通儒院
馬一浮向蔡元培提議設(shè)立國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)想，名曰通儒院，以糾現(xiàn)代大學(xué)不聞義理之偏。他建議：
設(shè)通儒院，以培國(guó)本。聚三十歲以下粗明經(jīng)術(shù)小學(xué)，兼通先秦各派學(xué)術(shù)源流者一二百人，甄選寧缺勿濫，優(yōu)給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國(guó)學(xué)者若干人，分別指導(dǎo)。假以歲月，使於西洋文字精通一國(guó)，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學(xué)者可與世界相見(jiàn)。國(guó)本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之後，必有人材蔚然興起，此非一國(guó)之幸，亦世界文化溝通之先聲也。[8]
在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家、民族的生命系于文化，儒家經(jīng)典作為民族文化的主流代表，如被廢止，無(wú)異於自我窒息。復(fù)興儒學(xué)就是培固國(guó)本，研究西學(xué)就是進(jìn)一步輔助、闡揚(yáng)儒學(xué)，培養(yǎng)通儒就是造就一批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，更好地實(shí)現(xiàn)中西文化的溝通和互動(dòng)。
通儒院一直成為馬一浮念茲在茲的心願(yuàn)，直到1937年，他仍然堅(jiān)信自己教育制度設(shè)計(jì)的正確和遠(yuǎn)見(jiàn)：“使通儒院之議見(jiàn)用，於今二十六年，中國(guó)豈複至此？今則西人欲治中國(guó)學(xué)術(shù)者，文字隔礙，間事迻譯，紕繆百出，乃至聘林語(yǔ)堂、胡適之往而講學(xué)，豈非千里之繆耶？”[9]他親手創(chuàng)辦的複性書(shū)院也是“自由研究，養(yǎng)成通儒，以深造自得為歸”[10]，儘管辦學(xué)短促，還是培養(yǎng)了如金景芳、張德鈞、王星賢、烏以風(fēng)、王駕吾等一批人才。劉夢(mèng)溪對(duì)此喟然長(zhǎng)歎：“現(xiàn)在看來(lái)，馬一浮的建議頗具前瞻的眼光。如能實(shí)現(xiàn)，不啻為我國(guó)文教的千秋萬(wàn)代之事。後來(lái)的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，體制和宗旨就略同于馬先生倡議的通儒院�？上Р淘喈�(dāng)時(shí)沒(méi)有採(cǎi)納馬一浮的建議。”[11]
（二）清華國(guó)學(xué)研究院
體制與宗旨略同於通儒院的“清華國(guó)學(xué)研究院”成立於1925年。其宗旨是“除強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)面向世界文化和現(xiàn)代科技外，亦應(yīng)重視中國(guó)文化、國(guó)情教育和未來(lái)就業(yè)需要”，增設(shè)大學(xué)部，成為清華升格為獨(dú)立大學(xué)建制的開(kāi)始，以造就學(xué)貫中西，“熟悉世界文化和瞭解中國(guó)社會(huì)需要的領(lǐng)袖人才”為己任。這體現(xiàn)了中國(guó)大學(xué)教育的文化自覺(jué)。這種文化自覺(jué)鮮明體現(xiàn)在對(duì)歐美教育模式的反省和對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院精神的繼承上，採(cǎi)取了對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、書(shū)院與大學(xué)、經(jīng)史與科學(xué)、中學(xué)與西學(xué)兼收並蓄的態(tài)度。
1.重鑄國(guó)魂。與馬一浮“培國(guó)本”相似，國(guó)學(xué)院以“鑄國(guó)魂”相招。曹雲(yún)祥校長(zhǎng)在國(guó)學(xué)院第一期學(xué)生開(kāi)學(xué)典禮上提出：“現(xiàn)在中國(guó)所謂新教育，大都抄襲歐美各國(guó)之教育，預(yù)謀自動(dòng)，必須本中國(guó)文化精神，悉心研究。所以本校同時(shí)組織研究院，研究中國(guó)高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究方法可以利用科學(xué)方法，並參加中國(guó)考據(jù)之法，希望從研究中尋出中國(guó)之國(guó)魂。”[12]
2.兼通西學(xué)。國(guó)學(xué)院由吳宓任主任，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪和趙元任等“清華四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的師資力量冠絕一時(shí)。國(guó)學(xué)院的導(dǎo)師皆學(xué)貫中西，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)底蘊(yùn)厚實(shí)，同時(shí)熟稔西學(xué)學(xué)術(shù)方法與治學(xué)精神，講學(xué)、著述注重中西文化的融會(huì)貫通，如陳寅恪具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴厘、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語(yǔ)文的能力，尤精通梵文和巴厘文。這種兼通西學(xué)的精神在師資團(tuán)隊(duì)、課程設(shè)置、圖書(shū)典籍、學(xué)習(xí)考核等方面皆有體現(xiàn)，這使得國(guó)學(xué)院的學(xué)生都具備深厚的中西文化的理論基礎(chǔ)，而較少文、史、哲等學(xué)科視野的偏狹，有助於達(dá)到馬一浮所設(shè)想的“使於西洋文字精通一國(guó)，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文”的品質(zhì)要求。
3.促進(jìn)交流。馬一浮曾遊歷歐美，深知文化交流的重要性，因此，創(chuàng)辦通儒院的目的既要培育人才，更要成為“世界文化溝通之先聲”。而清華大學(xué)素以培養(yǎng)留美學(xué)生為主，對(duì)於中美文化的交流起到了重要的推動(dòng)作用。儘管?chē)?guó)學(xué)研究院僅存續(xù)4年，即告終止，但卻成為現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育的典範(fàn)，一直為人們所追慕和嚮往。
（三）中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
20世紀(jì)90年代，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和綜合國(guó)力的提高，國(guó)學(xué)再次受到重視和矚目。紀(jì)寶成認(rèn)為，國(guó)學(xué)可理解為參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的，中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。有廣義與狹義之分。廣義國(guó)學(xué)，即中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中。因此，今天重振國(guó)學(xué)，不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重複，而是以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國(guó)學(xué)的研究與發(fā)展。
新世紀(jì)標(biāo)誌性的文化事件之一就是國(guó)內(nèi)的一流高校，如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、首都師範(fàn)大學(xué)等，先後成立國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)專業(yè)，甚至中央黨校也開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程。其中，人大國(guó)學(xué)院宗旨明確，組織得當(dāng)，措施有力，影響較大。國(guó)學(xué)院師資由在職教師、特聘教授、兼聘教授、學(xué)術(shù)顧問(wèn)、專家委員等組成。聘請(qǐng)著名紅學(xué)家馮其庸先生擔(dān)任國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)�，F(xiàn)在更由人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成教授親自兼任國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)。劉延?xùn)|在人民大學(xué)複校30周年座談會(huì)上高度肯定了人民大學(xué)在積極推動(dòng)繁榮發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育方面的積極貢獻(xiàn)。
馬一浮關(guān)於“通儒院”的構(gòu)想的核心在於“通”，所謂“精通”、“兼通”都是為了消除現(xiàn)代大學(xué)分科教育的偏狹，避免學(xué)生成為工廠流水線的產(chǎn)品，從而培養(yǎng)身兼六藝的博學(xué)通儒。張立文教授也指出：國(guó)學(xué)有個(gè)基本特點(diǎn)就是“通”。所謂“通”，既指“通學(xué)”，也指“通人”。“通學(xué)”就是涉及所有學(xué)問(wèn)，“通人”就是培養(yǎng)通才通藝。
國(guó)學(xué)院以接續(xù)文脈、培養(yǎng)人才、傳承文明、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、立足當(dāng)今、走向未來(lái)為辦學(xué)思路。因此，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立，是應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它順應(yīng)二十一世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流，不僅僅是申請(qǐng)國(guó)學(xué)學(xué)位，設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題，而是關(guān)涉到如何改革現(xiàn)行的以西方為主導(dǎo)的學(xué)科體制和教育模式的問(wèn)題，使大學(xué)教育如何更有利於人才的培養(yǎng)和全面發(fā)展的問(wèn)題。正是在這種期待和關(guān)注中，自籌建之初，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院就受到了社會(huì)各界的支持和響應(yīng)，當(dāng)然也不乏質(zhì)疑和反對(duì)。但這畢竟是1949年以來(lái)，中國(guó)高校創(chuàng)設(shè)的第一所嚴(yán)格意義上的國(guó)學(xué)專門(mén)教育研究機(jī)構(gòu)。“人大國(guó)學(xué)院的辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、師資構(gòu)成、開(kāi)設(shè)課程以及學(xué)位授予等，既是一種高校文科教學(xué)人才培養(yǎng)模式的探索與創(chuàng)新，更是“國(guó)學(xué)”在當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的一種考察、考辯與考驗(yàn)。”[13]紀(jì)寶成希望將國(guó)學(xué)作為國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)認(rèn)識(shí)，擺脫為整理國(guó)故而研究國(guó)學(xué)的思路。“概而言之，我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)，乃是今人眼中的國(guó)學(xué)，乃是國(guó)際視野中的國(guó)學(xué)，乃是現(xiàn)代形態(tài)意義上的國(guó)學(xué)。”[14]這與馬先生所認(rèn)識(shí)的國(guó)學(xué)何其相似乃爾。[15]
三、國(guó)學(xué)研究的橫攝比較：以馬一浮與章太炎為例
章太炎對(duì)民族文化傳統(tǒng)所遭致的巨大危機(jī)有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，以“繼絕學(xué)，存國(guó)故，植邦本，固種姓”為幟志，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的歷史使命。“國(guó)學(xué)”的概念，他不僅使用的早，而且使用的多；不僅坐而論道，而且起而行之。章太炎在日本東京創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”（1906），並出版《菿漢微言》、《國(guó)學(xué)概論》、《國(guó)學(xué)講演錄》、《國(guó)故論衡》等著作。可以說(shuō)，近代“國(guó)學(xué)”的學(xué)科形態(tài)和典範(fàn)意義之成立與馬一浮、章太炎等國(guó)學(xué)大師的努力是分不開(kāi)的。下文試從國(guó)學(xué)研究看馬、章二先生的不同致思路徑。
（一）經(jīng)與史
馬一浮認(rèn)為國(guó)學(xué)乃是六藝，因而重視經(jīng)的意義，突出義理的詮釋方法，建構(gòu)了現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的思想體系；章太炎接受王守仁、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)就事而言理，因而重視史的功能，突出歷史意識(shí)。在“六經(jīng)皆史”基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“經(jīng)者古史，史即新經(jīng)”，由是，章太炎極力擴(kuò)大“經(jīng)”的外延，認(rèn)為兵書(shū)、法律、教令、歷史、地志、諸子以及六經(jīng)之外的群書(shū)，均可以稱“經(jīng)”。他指出“經(jīng)術(shù)乃是為人之基本，若論運(yùn)用之法，歷史更為重要”[16]，“歷史可以激發(fā)人才”[17]，史學(xué)為“今日切要之學(xué)”，“不讀史書(shū)，則無(wú)從愛(ài)其國(guó)家”[18]，要求擺脫“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的羈絆，賦予經(jīng)學(xué)以史學(xué)的價(jià)值與意義，服務(wù)於新時(shí)代之需。
（二）宋與漢
學(xué)界對(duì)於馬一浮的思想歸屬于陸王還是程朱有不同的意見(jiàn)，但都承認(rèn)他採(cǎi)取的是宋學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)。賀麟精闢概括了馬一浮的宋學(xué)取徑：“其格物窮理，解釋經(jīng)典，講學(xué)立教，一本程朱，而其返本心性，怯習(xí)複性則接近陸、王之守約。他尤其能卓有識(shí)度，灼見(jiàn)大義，圓融會(huì)通，了無(wú)滯礙。”[19]而對(duì)章太炎來(lái)說(shuō)，既然經(jīng)學(xué)是史學(xué)，就應(yīng)當(dāng)以漢學(xué)的方法為主，強(qiáng)調(diào)音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)等之于國(guó)學(xué)的意義。他指出訓(xùn)詁考據(jù)是治國(guó)學(xué)的基本前提和必備手段，因此精通小學(xué)是研究國(guó)學(xué)“極重要的一件事”。他既注意到清代學(xué)者的巨大學(xué)術(shù)成就與其深厚的小學(xué)基礎(chǔ)是密切相關(guān)的，又看到了專注考證而忽視思辨的樸學(xué)局限性，提出“無(wú)征不信”，要求從有文可據(jù)的典籍和歷史事實(shí)入手，詳訓(xùn)釋、辨真?zhèn)�、明地理、知變遷，發(fā)展出一套實(shí)證主義的研究方法。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》評(píng)價(jià)道：“應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法，而廓大其內(nèi)容，延辟其新徑，實(shí)炳麟一大成功也。”[20]
（三）儒與佛
馬一浮具有極為深湛的佛學(xué)造詣，他熟稔佛經(jīng)內(nèi)典，組織居士團(tuán)體，廣交方外之友，為寺僧修撰碑銘，闡述佛學(xué)思想。但他對(duì)佛學(xué)的研究是建立在對(duì)儒學(xué)的資助和闡發(fā)上的。因?yàn)樗冀K認(rèn)為聖道廣大，佛老實(shí)有助於義理的開(kāi)發(fā)，然而一些俗儒不明宋明儒之機(jī)用，摒二氏於外，造成儒學(xué)在現(xiàn)代的衰微。正因?yàn)槿绱�，他並未從信仰層面認(rèn)同佛教，而是著力于學(xué)理層面的探討，所以他雖然身為居士且深研義理，卻始終不願(yuàn)出家，而是在尊儒的前提下挖掘佛教思想體系中與儒家心性義理契合一致的地方。其代表性觀點(diǎn)即是1918年在《與蔣再唐論儒佛義》中提出的儒佛互攝說(shuō)：“故六藝之文，顯於此土，三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無(wú)二，推其宗極，豈不冥符。……若定以儒攝佛，亦聽(tīng)以佛攝儒。”[21]
章太炎鼓吹以宗教發(fā)起信心，提升國(guó)民道德，借助佛教“勇猛無(wú)畏”的精神來(lái)凝聚人心士氣，因而援西入佛、以佛釋儒，而以佛法為最高，晚年定論曰：“佛、孔、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛的不切人事。孔子、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法。”[22]
（四）今與古
馬一浮著重從發(fā)展的眼光看待國(guó)學(xué)，指出六藝之道是前進(jìn)的，決不是倒退的，切勿誤以為是開(kāi)倒車(chē)；是日新日成的，決不是腐朽的，切勿誤以為重保守；是普遍的，是平民的，決不是獨(dú)裁的，不是貴族的，切勿誤以為封建思想。“要說(shuō)解放，這才是真正的解放；要說(shuō)自由，這才是真正的自由；要說(shuō)平等，這才是真正的平等。”[23]鄭大華認(rèn)為：“馬一浮的這種既認(rèn)同和維護(hù)傳統(tǒng)，又不固守傳統(tǒng)的思想特質(zhì)，在民國(guó)思想文化史上具有典型的代表意義。”[24]
章太炎是近代最早使用“國(guó)故”一詞的，“故”可以釋為“死亡”或“過(guò)去”（胡適），“故”之義為“舊”，與“過(guò)去”大略相當(dāng)（曹聚仁）。六經(jīng)本系史料，存古並不是其尚有經(jīng)世的價(jià)值，只因敝帚自珍，更多的是對(duì)本民族文化譜系的認(rèn)同和眷戀而已。1906年，他到日本時(shí)發(fā)表《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，認(rèn)為喚起民眾，首在感情。就像我們保存一本先人的著作，時(shí)時(shí)玩索。其著作之內(nèi)容不見(jiàn)得就一定至精至粹，但因是先人遺澤，讀來(lái)別樣感奮、別樣親切，特別能激發(fā)人立志向上。國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，情況大抵即是如此，所以他指出：“故說(shuō)經(jīng)者，所以存古，非以是適今也。”[25]
（五）本與跡
馬一浮對(duì)六藝著重從本、跡兩個(gè)層面作了說(shuō)明。六經(jīng)是經(jīng)孔子手訂的上古經(jīng)典文獻(xiàn)，其中《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》以思想文本的形式負(fù)載了大量經(jīng)驗(yàn)性具體知識(shí)。但馬一浮指出，六經(jīng)系統(tǒng)包括後來(lái)的四書(shū)系統(tǒng)皆是跡，在思想文本的深處尚隱藏著更為本質(zhì)和起決定性作用的因素，即心性。他指出：“有六經(jīng)之跡，有六經(jīng)之本。六經(jīng)之本是心性，六經(jīng)之跡是文字，然六經(jīng)文字亦全是心性的流露，不是臆造出來(lái)的。”[26]比較而言，章太炎、胡適的“整理國(guó)故”都以研究、傳習(xí)中國(guó)古代歷史文化典籍為主要物件。章太炎1911年致信吳承仕，稱：“僕輩生於今日，獨(dú)欲持任國(guó)學(xué)，比於守府而己。”守府，就是保守庫(kù)房的人，猶如老子為周之守藏史。這種心情與認(rèn)知，使得章太炎講國(guó)學(xué)偏於文獻(xiàn)和知識(shí)。
基於國(guó)學(xué)視角所作的馬、章二人的比較，大略可以見(jiàn)出現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)內(nèi)在的理論意蘊(yùn)和價(jià)值取向，成為今天國(guó)學(xué)研究中獨(dú)具特色、值得借鑒的思考模式。
經(jīng)學(xué)固然主要表現(xiàn)為古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，但它同樣是包羅甚廣的綜合性學(xué)術(shù)體系，涵蓋天文、地理、自然、社會(huì)、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、禮制、典章等諸多領(lǐng)域。這就需要我們格外重視經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，並努力發(fā)掘其時(shí)代意蘊(yùn)，決不可斥之為封建學(xué)術(shù)，將治經(jīng)看作是迂腐的行為，把經(jīng)學(xué)研究者當(dāng)做冬烘先生，給予簡(jiǎn)單化、獨(dú)斷論的評(píng)價(jià)。馬一浮從新文化運(yùn)動(dòng)廢經(jīng)伊始，就從建設(shè)性、肯定性的角度提出重建新經(jīng)學(xué)的命題，並以六藝之道、六藝之教到六藝之人的邏輯進(jìn)路明確了重建的方向。羅義俊肯定馬一浮儒學(xué)體系的經(jīng)學(xué)形式和回歸元典的面相和立場(chǎng)，稱之為“原典主義”。[27]劉家和從更寬泛的意義上指出：“我們只有越是深入地研究經(jīng)學(xué)，才能越是自覺(jué)地瞭解我們的自我文化。”他認(rèn)為：“二十一世紀(jì)的經(jīng)學(xué)應(yīng)該是新經(jīng)學(xué)。……所以需要我們海內(nèi)外有志的學(xué)者聯(lián)合起來(lái)，共同奮鬥，把中國(guó)的經(jīng)學(xué)變成二十一世紀(jì)的新經(jīng)學(xué)。”[28]
重建國(guó)學(xué)要深入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)大眾的精神世界，為他們所歡迎和發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。如果國(guó)學(xué)總是一種精英文化、盆景文化、博物館文化抑或保護(hù)區(qū)文化，那麼就談不上所謂的生命力和活力，國(guó)學(xué)的復(fù)興也是難以想像的傳奇。當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”所反映出的普遍熱情和興趣，是與當(dāng)代中國(guó)人所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神困擾密切相關(guān)的。人們?cè)噲D以傳統(tǒng)倫理道德來(lái)對(duì)治和改良社會(huì)風(fēng)氣，或者希望通過(guò)學(xué)習(xí)、瞭解民族的燦爛文化以豐富自己的精神世界，或者將傳統(tǒng)文化的精華貫徹落實(shí)到人們的日常生活中，促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧。這充分說(shuō)明了一個(gè)民族始終是一種民族文化的存在，文化的內(nèi)在精神和社會(huì)人生的需求是其依存的最重要條件。張立文指出：“國(guó)學(xué)是與民族精神生命息息相關(guān)之學(xué)。民族精神生命往往在民族、國(guó)家、社會(huì)面臨衝突危機(jī)中凸顯出來(lái)，民族精神生命是一個(gè)民族的根本精神和核心價(jià)值，一個(gè)民族若喪失了精神生命，這個(gè)民族必然走向衰落，所以過(guò)去的殖民者要征服一個(gè)民族，就是要去其民族精神及其核心價(jià)值。一個(gè)民族的自立、自強(qiáng)、自覺(jué)，便體現(xiàn)為這個(gè)民族精神的自立、自強(qiáng)、自覺(jué)。”[29]而民族精神及其核心價(jià)值無(wú)疑在經(jīng)學(xué)中保存得最為完備，體現(xiàn)得最為深刻。所以國(guó)學(xué)的復(fù)興不應(yīng)僅僅停留在讀經(jīng)或?qū)W習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)等技藝的層面，而是重視“國(guó)學(xué)”所彰顯的人文精神和價(jià)值理念，積極吸納現(xiàn)代文明成果，完成新文化運(yùn)動(dòng)提出的民主與科學(xué)的啟蒙任務(wù)，使傳統(tǒng)文化獲得更新和涅槃。在這些方面，新經(jīng)學(xué)是大有可為的。
作者單位：陝西師範(fàn)大學(xué)哲學(xué)系
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[1]本文為國(guó)家社科基金課題（07CZX010）和中國(guó)博士後基金課題（20070421000）的階段性成果。
[2]吳光主編：《馬一浮研究》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第2頁(yè)。
[3]馬一�。骸恶R一浮集》（第一冊(cè)），杭州：浙江古籍出版社，浙江教育出版社，1996年版，第10頁(yè)。
[4]許總：《“國(guó)學(xué)”的定位與文化選擇的“度”》，《中國(guó)文化研究》2007年第2期。
[5]馬一�。骸恶R一浮集》（第一冊(cè)），第4頁(yè)。
[6]馬一�。骸恶R一浮集》（第一冊(cè)），第4頁(yè)。
[7]馬一浮：《馬一浮集》（第三冊(cè)），第1138頁(yè)。
[8]馬一�。骸恶R一浮集》（第三冊(cè)），第1084頁(yè)。
[9]馬一浮：《馬一浮集》（第三冊(cè)），第1084頁(yè)。
[10]馬一�。骸恶R一浮集》（第二冊(cè)），第1169頁(yè)。
[11]劉夢(mèng)溪：《馬一浮的學(xué)術(shù)精神和學(xué)問(wèn)態(tài)度》，《文藝研究》2003年第6期。
[12]蘇雲(yún)峰：《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)（1911-1929）》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第291頁(yè)。
[13]王泉根：《學(xué)科級(jí)別與“國(guó)學(xué)學(xué)位問(wèn)題”——試評(píng)〈學(xué)科專業(yè)目錄〉》，《學(xué)術(shù)界》2007年第6期。
[14]紀(jì)寶成：《國(guó)學(xué)何為》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年7月21日。
[15]參見(jiàn)拙著的觀點(diǎn)：“六藝所要表達(dá)的是一種普遍主義和世界主義的價(jià)值。”（《六藝圓融——馬一浮文化哲學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第159頁(yè)。）
[16]湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》（下冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1979年版，第930頁(yè)。
[17]謝櫻寧：《章太炎年譜摭遺》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第102頁(yè)。
[18]湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》（下冊(cè)），第930頁(yè)。
[19]賀麟：《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，瀋陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989年版，第16頁(yè)。
[20]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，天津：天津古籍出版社，2004年版，第84頁(yè)。
[21]馬一�。骸恶R一浮集》（第二冊(cè)），第502頁(yè)。
[22]湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》（下冊(cè)），第618頁(yè)。
[23]馬一�。骸恶R一浮集》（第一冊(cè)），第23頁(yè)。
[24]鄭大華：《馬一浮新儒學(xué)思想初探》，《中國(guó)文化研究》2006年第4期。
[25]章太炎：《與人論〈樸學(xué)報(bào)〉書(shū)》，《太炎文錄初編》別錄卷二，《章太炎全集》（第4冊(cè)），上海：上海人民出版社，1985年版，第153頁(yè)。
[26]馬一�。骸恶R一浮集》（第三冊(cè)），第1158頁(yè)。
[27]見(jiàn)羅義�。骸�“從習(xí)氣中解放出來(lái)”——馬一浮儒學(xué)的系統(tǒng)性格及其旨要》，《杭州師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。
[28]劉家和：《走向新的經(jīng)學(xué)研究》，《中國(guó)文化研究》2006年第1期。
[29]張立文：《國(guó)學(xué)的度越與建構(gòu)》，《理論視野》2007年第1期。
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