摘要：和而不同是中國(guó)文化發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。香港孔教與佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教、道教六大宗教長(zhǎng)期以來(lái)和而不同，平等對(duì)話，溝通交流，和諧共處，為人類(lèi)處理復(fù)雜難纏的宗教沖突問(wèn)題樹(shù)立了榜樣，為香港的和平穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)一國(guó)兩制做出了自己的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：宗教沖突 和而不同 平等對(duì)話 和諧共處
今天西方基督教文明與伊斯蘭文明的激烈沖突，造成了世界的動(dòng)蕩不安。以沖突對(duì)沖突解決不了宗教沖突，以霸權(quán)解決不了宗教沖突，以民主自由解決不了宗教沖突，這就為儒學(xué)的重新倡揚(yáng)和走向國(guó)際舞臺(tái)提供了前所未有的機(jī)遇。因?yàn)�，越�?lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了需要通過(guò)多元宗教的和平對(duì)話來(lái)解決沖突。在這方面，香港佛教、天主教、孔教、伊斯蘭教、基督教、道教六大宗教長(zhǎng)期以來(lái)以儒家和而不同的思想為共同理念，平等對(duì)話，溝通交流，和平共處，為人類(lèi)處理復(fù)雜難纏的宗教沖突問(wèn)題樹(shù)立了榜樣，為香港的和平穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)一國(guó)兩制做出了自己的貢獻(xiàn)，值得我們研究和發(fā)揚(yáng)。
一、香港六大宗教領(lǐng)袖座談會(huì)：歷史·信念·共識(shí)
在香港，自從1972年至1976年間，不同宗教團(tuán)體的交往就已經(jīng)逐漸密切，大家深切盼望能更深入地交談。除了“互訪”外，更進(jìn)一步在認(rèn)識(shí)不同宗教的思域上做交談。因此，1977年初，佛教、孔教、天主教、基督教、伊斯蘭教、道教六大宗教各自選派代表籌備“宗教思想交談會(huì)”，“為不同信仰的六宗教教友善信提供更廣博的宗教知識(shí)，借以增加大家對(duì)各宗教的教義、始創(chuàng)、演變及其文化背景等的認(rèn)識(shí)和了解。因此，交談會(huì)是以促進(jìn)互相尊重，彼此了解及共同欣賞為目的。”[1](P16)此后，大家都不想宗教的接觸停滯于形式化或思想交流的層面上，若能落實(shí)對(duì)香港社會(huì)做出一些具體的推動(dòng)，使能多元化地服務(wù)和影響社會(huì)，那就更好了。于是，六宗教的代表各自在自己的宗教團(tuán)體中，向各宗教領(lǐng)袖們提出“宗教領(lǐng)袖”的合作理念。結(jié)果，順利地獲得宗教領(lǐng)袖們的回應(yīng)，愿意支持和攜手合作，為社會(huì)大眾樹(shù)立一個(gè)共融交談的見(jiàn)證。1978年6月16日， 香港六大宗教領(lǐng)袖共同成立和舉行了第一次會(huì)議，為香港宗教歷史創(chuàng)造了宗教合作的首頁(yè)。以后每半年舉行兩次座談，六大宗教領(lǐng)袖輪流主持，討論內(nèi)容十分廣泛，從宗教原理到宗教修持，從生命關(guān)懷到社會(huì)問(wèn)題，等等。
香港六宗教領(lǐng)袖座談會(huì)成立26年來(lái)，各個(gè)宗教領(lǐng)袖明察時(shí)代的需要和新世紀(jì)的和平精神，打破宗教間的分歧和思想的局限，跳出自我，真誠(chéng)地直接交流，本著和衷共濟(jì)的宏旨，互相尊重，攜手協(xié)力，衷誠(chéng)合作，各循所本、殊途同歸，一直沒(méi)有間斷地為推動(dòng)香港宗教界的和諧共處以及關(guān)注香港社會(huì)事務(wù)，推動(dòng)社會(huì)福利，促進(jìn)香港的安定繁榮，造福港人和社會(huì)而做出了巨大貢獻(xiàn)，成為世界上罕見(jiàn)的多元宗教的平等對(duì)話與和平共處的典范。
“和而不同”是儒家傳統(tǒng)人文精神的精髓，是孔教的基本教義。香港孔教以“和而不同”作為與其他五大宗教平等對(duì)話與和平共處的核心理念，孔教學(xué)院湯恩佳博士指出：
孔教一貫主張“和”的思想。……孔教“和”的思想不是盲從附和，不是是非不分，不是無(wú)原則的茍同，而是“和而不同”。就今天來(lái)說(shuō)，“和”包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾，和衷共濟(jì)，內(nèi)和外順等處世原則。[1]（P8）
在紀(jì)念香港六宗教領(lǐng)袖座談會(huì)25周年時(shí)，湯恩佳總結(jié)六大宗教長(zhǎng)期合作的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“香港六宗教各自有其自身的教義、教儀、教制，又互相協(xié)調(diào)，相互合作，共同推動(dòng)香港宗教事務(wù)的發(fā)展。25年來(lái)，六宗教的聯(lián)誼活動(dòng)，不論是領(lǐng)袖座談會(huì)，新春團(tuán)拜，還是宗教思想交流，或是敬老愛(ài)幼，關(guān)注教育，扶持貧疾，以及其他室內(nèi)外活動(dòng)，各宗教人士，聚首一堂，交換意見(jiàn)，建立友誼，伸出援手，送出仁愛(ài)，探討人生真諦，尋求人類(lèi)和平幸福。這是非常有意義的。這種協(xié)調(diào)、合作、對(duì)話的方式，又一次體現(xiàn)了孔子‘和而不同’的正確性和優(yōu)越性。
“客觀世界是多元的，豐富多彩的。不同民族、不同宗教和不同文明也存在多樣性，我們應(yīng)該提倡兼容而不是歧視，交流而不是排斥，對(duì)話而不是對(duì)抗，共處而不是沖突。只有這樣，各宗教彼此尊重、平等相待、求同存異，發(fā)揮各自的積極作用，才能促進(jìn)香港社會(huì)的不斷發(fā)展。把孔教‘和’的思想推而廣之，全世界各民族都以‘和為貴’，則太平盛世、人間天堂就可立現(xiàn)！” [1]（P8）
孔教“和而不同”的理念得到了其他宗教的積極響應(yīng)和贊同，可以說(shuō)形成了六大宗教的共識(shí)。道教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯國(guó)華就是孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳的好朋友，湯國(guó)華會(huì)長(zhǎng)同時(shí)還擔(dān)任孔教學(xué)院的董事。他們還從中國(guó)歷史上儒道的分化、互補(bǔ)關(guān)系上認(rèn)識(shí)道教與孔教合作的意義�？鬃雍屠献油瑯犹剿魈烊酥H，最初思想都從易學(xué)中出，不過(guò)儒家側(cè)重人道，道家側(cè)重天道，后來(lái)各自發(fā)展，到漢代似乎陣線分明，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“儒家順陰陽(yáng)，明教化”，“留意于仁義之際”，說(shuō)道家“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本”，這說(shuō)明儒家先由天道的觀察而落實(shí)于人生，道家先從人事的證驗(yàn)而探本于天理。因此，儒道兩家在起步時(shí)，已經(jīng)對(duì)中華文化攜手合作，分別從宇宙人生解答許多問(wèn)題，對(duì)華夏文化做出巨大貢獻(xiàn)，也為全世界、全人類(lèi)提供了文化資源。[2]（P73）
香港六宗教領(lǐng)袖座談會(huì)成立以后，除了為社會(huì)人士謀求福利外，也非常關(guān)注世風(fēng)而下，人心不古的世情，藉每年新春之際，共同發(fā)表新年文告，表達(dá)各宗教領(lǐng)袖對(duì)世界及香港社會(huì)的關(guān)懷，古道熱腸，提倡德育，救正人心，呼吁寬容博愛(ài)，祈求世界和平，其中多見(jiàn)孔教的思想觀念，如1980年新年文告說(shuō)：
以孔子提倡“泛愛(ài)眾而親仁”的博愛(ài)精神為教誨，呼吁世人勿忘以仁愛(ài)待人的精神，以達(dá)致人類(lèi)的幸福生活，……才可確保世界和平。[1](P52)
1988年新年文告說(shuō)：
適值香港面對(duì)政制改革，意見(jiàn)紛紜，文告呼吁港人化分歧為合作，化戾氣為祥和，以理智克服沖動(dòng)，以和諧溶解爭(zhēng)端，平心靜氣，和衷共濟(jì)，攜手合作，共創(chuàng)前途。[1](P54)
1994年新年文告說(shuō)：
是年為“國(guó)際家庭”年，環(huán)顧當(dāng)時(shí)，家庭倫常關(guān)系日趨淡薄，婚姻離合，視作等閑，將人類(lèi)應(yīng)盡天職拋諸腦后，致使問(wèn)題兒童與日俱增。如何力勉頹風(fēng)，已屬急不容緩。文告于是呼吁世人正視夫婦結(jié)合，恪守信誓，作兒女楷模，以享家庭和諧之樂(lè)。蓋愛(ài)心源自家庭，修、齊、治、平，古有明訓(xùn)，推己及人，造福社會(huì)，自當(dāng)無(wú)量。[1](P56)
在2002年香港六大宗教新春團(tuán)拜獻(xiàn)詞中，孔教學(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)滿懷對(duì)人類(lèi)安危的憂患意識(shí)，指出人類(lèi)已真正陷入嚴(yán)重危機(jī)，聯(lián)合國(guó)的功能已日漸減弱，處理不了世界重大事務(wù)，控制不了面臨著無(wú)邊界無(wú)了期的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。在這種情況下，孔子“君子和而不同”，正是解決紛爭(zhēng)和歧見(jiàn)的正道。“和”是指把“不同”的思想和意念兼收并蓄，和衷共濟(jì)，達(dá)到協(xié)調(diào)的地步，化“戾氣”為“祥和”之新景象。[3](P284-285)
在2003年香港六大宗教領(lǐng)袖新春團(tuán)拜獻(xiàn)詞中，孔教學(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)闡發(fā)孔教“和而不同”理念及其現(xiàn)實(shí)意義時(shí)說(shuō)，孔教一貫主張“和”的思想，堅(jiān)守“禮之用，和為貴”的原則，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。可惜人們往往重視天時(shí)地利而輕人和。其實(shí)人和最重要。如無(wú)人和，有天時(shí)地利往往亦難以用之，如有人和，雖欠天時(shí)地利，亦可協(xié)力同心，創(chuàng)出新路。今天的香港，十分需要一個(gè)祥和的社會(huì)氛圍。我們提倡兼容而不歧視，交流而不排斥，對(duì)話而不對(duì)抗，共處而不沖突。全體市民只有和衷共濟(jì)，和以處眾，才能使經(jīng)濟(jì)走出困境，社會(huì)安定繁榮。[4](P180-181)
2004年春節(jié)，香港孔教佛教等六大宗教團(tuán)體舉行新春團(tuán)賀，孔教學(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)在致辭中說(shuō)，我們六宗教，信仰雖然有區(qū)別，但卻有一共同的目標(biāo)�？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”，“仁愛(ài)”的精神不僅意味著關(guān)愛(ài)、憐惜，更重要的是體諒、尊重和包容。期望六宗教團(tuán)體能發(fā)揮積極作用，推動(dòng)全港市民求同存異，團(tuán)結(jié)一致，協(xié)力同心，摒除私見(jiàn)，和衷協(xié)調(diào)，共同解決社會(huì)問(wèn)題。[5](P120-121)香港道教聯(lián)合會(huì)主席湯偉奇致辭說(shuō)，香港六宗教一向和衷共濟(jì)，融洽相處，六宗教領(lǐng)袖座談會(huì)成立轉(zhuǎn)瞬已逾２５年。真誠(chéng)期望香港六宗教的友誼不斷發(fā)展下去，向世界顯示不同宗教之間相互交往、和平共處之道。[6]
2004年6月，法門(mén)寺佛指舍利蒞港供奉期間，覺(jué)光法師告訴記者，在香港，六大宗教能夠和平相處。“六大宗教的宗旨都是助人向善，只是做的方法不一樣。就比如從東門(mén)可以到大堂中央，從西門(mén)、南門(mén)、北門(mén)也都可以到達(dá)。因此，其他幾大宗教對(duì)此次迎奉真身舍利，都能樂(lè)見(jiàn)其成。”[7]
2003年-2004年，香港中文大學(xué)宗教系聯(lián)同崇基學(xué)院宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心，共同推展一項(xiàng)支持全港中學(xué)的宗教、倫理、生命教育的計(jì)劃，名為“和而不同——種族、宗教融和共處之道”。該項(xiàng)計(jì)劃得到香港六大宗教領(lǐng)袖的支持，在計(jì)劃的起步禮中，大會(huì)舉行了一項(xiàng)簡(jiǎn)單而別具意義的儀式。香港六大宗教領(lǐng)袖應(yīng)邀共同拼合一模型拼圖，一幅象征著“和而不同”精神的圖畫(huà)，畫(huà)中是在蔚藍(lán)的天空下，有一個(gè)具有六大宗教建筑物或記號(hào)的城市，意思是在同一天空底下，理想的社會(huì)是可以讓不同的宗教和諧共存，共同合作，致力為世界人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)祥和。六位宗教領(lǐng)袖席間輪流將城市前的草地上的六條貼紙拉出，呈現(xiàn)出六條康莊大道，象征著要建立和諧的社會(huì)，是需要每個(gè)宗教群體，以至每個(gè)市民大眾和學(xué)生，都需要盡一分力，才能開(kāi)辟這條康莊大道，步向一個(gè)“和而不同”的社會(huì)。[8]
“和而不同”計(jì)劃的目標(biāo)，是配合現(xiàn)代的課程改革，讓修讀宗教、倫理和生命教育的同學(xué)，能有更廣闊的胸襟和視野，面對(duì)和適應(yīng)在文化、種族和宗教多元的現(xiàn)代社會(huì)，又讓教師能在摸索前面的方向時(shí)獲得專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和意見(jiàn)。該計(jì)劃的活動(dòng)包括：教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展工作坊、網(wǎng)上真情對(duì)話、學(xué)生本地考察團(tuán)、學(xué)生思考及領(lǐng)袖訓(xùn)練營(yíng)、優(yōu)秀教案及報(bào)告比賽、老師及學(xué)生國(guó)內(nèi)考察團(tuán)、和網(wǎng)頁(yè)制作等等。
2004-2005年度主題：“和而不同——具世界文化與宗教視野的新生代”。目的及目標(biāo)：在宗教、倫理、生命教育及綜合人文科的教學(xué)上為老師提供支持、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練及進(jìn)修機(jī)會(huì)。透過(guò)組織不同的課外活動(dòng)，擴(kuò)闊學(xué)生的視野，提升學(xué)生的溝通能力，培養(yǎng)他們和而不同的態(tài)度，以及獨(dú)立思維判斷的能力，成為全球化環(huán)境下的新一代。不同背境的學(xué)校透過(guò)本計(jì)劃加強(qiáng)彼此的溝通，共同合力在社會(huì)中提倡文化及宗教教育。
2005-2006年度主題：“和而不同——香港文化及宗教的探索”(Interactive Plurality ─ Exploring Hong Kong Culture and Religion)。主要特色：
——多年推動(dòng)教學(xué)計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)，曾與本港40多間不同背景的中學(xué)合作，當(dāng)中包括由不同宗教團(tuán)體開(kāi)辦的，亦有由非宗教學(xué)校開(kāi)辦的中學(xué)；
——配合近年教育改革的發(fā)展，支持通識(shí)教育、綜合人文科，以及倫理與宗教科當(dāng)中有關(guān)文化及宗教的核心領(lǐng)域，提高教學(xué)水平，拓展人文學(xué)科的精神；
——提供不同的教學(xué)活動(dòng)，擴(kuò)闊學(xué)生的視野，提升學(xué)生的思考、分析及溝通能力，培養(yǎng)文化及宗教的識(shí)見(jiàn)，以及包容與博愛(ài)的精神；
——引入不同界別、組織，攜手建立教學(xué)平臺(tái)，為教學(xué)提供多元的角度和新的經(jīng)驗(yàn)；
——為每間參加的伙伴學(xué)校個(gè)別設(shè)計(jì)最合適的教學(xué)活動(dòng)，務(wù)求配合所有學(xué)校的真正需要。
2007-2008年度主題：“文化價(jià)值與心靈培育”（Cultural Value and Spiritual Development）。主要特色：
——帶領(lǐng)學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)本地社會(huì)、文化及宗教概況，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)香港現(xiàn)況的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；
——引入本地不同界別，及組織參與，攜手建立教學(xué)平臺(tái)，為同學(xué)探索香港社會(huì)提供新視點(diǎn)；
——配合未來(lái)的教育改革，支持通識(shí)教育及倫理與宗教等學(xué)科當(dāng)中相關(guān)的核心領(lǐng)域，協(xié)助策劃多元化的教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)拓人文學(xué)科教學(xué)視野；
——為每間參加的伙伴學(xué)校個(gè)別設(shè)計(jì)最合適的教學(xué)活動(dòng)，務(wù)求配合所有學(xué)校的真正需要。[9]
孔教學(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)在香港中文大學(xué)“和而不同”座談會(huì)上做了題為“和而不同是人類(lèi)共處之道”的發(fā)言。在發(fā)言中，他強(qiáng)調(diào)解決國(guó)與國(guó)的利益沖突、民族與宗教矛盾等全球危機(jī)，最為重要的乃是要有一種能夠真正代表人類(lèi)利益，能夠超越國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教領(lǐng)域而又為世界大多數(shù)人所接受，從而能夠以仁愛(ài)和諧的思想去化解仇恨，緩和矛盾，促進(jìn)對(duì)話，和平共處，共同進(jìn)步的教義。“和而不同”就是孔教的基本教義，是治理世界錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾，維持人類(lèi)和諧安寧的靈丹妙藥。我們提倡“和而不同”的精神，目的是要解決當(dāng)今世界的各種矛盾沖突，發(fā)揮它在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)世界和平的重大作用。世界上所有的宗教，雖然各自的教義有所不同，但目的都是引導(dǎo)人們向善，爭(zhēng)取世界和平、幸福，殊途而同歸。“和而不同”的理念應(yīng)當(dāng)成為種族、宗教融合共處的思想真理。[10](P2-4)
二、香港六大宗教和而不同：效應(yīng)·影響·意義
長(zhǎng)期以來(lái)，香港六大宗教以和而不同的理念平等對(duì)話，和平共處，獲得了香港政府和社會(huì)大眾的廣泛贊譽(yù)，正如香港民政事務(wù)局局長(zhǎng)何志平在2004年5月26日宴請(qǐng)六大宗教領(lǐng)袖時(shí)致辭中說(shuō)：“香港處于中國(guó)對(duì)外交通的橋頭堡，華洋雜處，地少人多，人口來(lái)源復(fù)雜，但是你可以在香港的鬧市，同一個(gè)小區(qū)里上可以同時(shí)見(jiàn)到社壇、道廟、佛堂、回教寺、基督教堂和天主教堂，彼此和平共存，各取所需，這是世界奇觀，也是文化奇跡。香港秉承了傳統(tǒng)中國(guó)的圓融，也吸納了現(xiàn)代公民社會(huì)的精華，信仰自由和宗教平等，這是香港社會(huì)引以為傲的主流價(jià)值觀。”他認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)決定的，在中國(guó)歷史上，“世界上幾乎所有主流宗教，都被中國(guó)吸納，融合成為中華文化一個(gè)重要的活力來(lái)源。”因此，他相信，“傳統(tǒng)中國(guó)人處事圓融，各宗教、各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合共存之后，最終發(fā)展出和平共榮之道。”
香港回歸以后，由于諸多內(nèi)外原因，一度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)衰退，政局不穩(wěn)，人心動(dòng)蕩的情況�？捉虒W(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)認(rèn)為，這些情況清楚地表明，許多香港人長(zhǎng)期接受英化的殖民教育，缺乏國(guó)家觀念和民族感情，人心沒(méi)有完全回歸，文化沒(méi)有完全回歸，這是實(shí)踐一國(guó)兩制的主要障礙。在香港六大宗教當(dāng)中，孔教、佛教、道教比較具有濃厚的民族感情，認(rèn)為它們弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。因此，他認(rèn)為在國(guó)家宗教自由政策的前提下，可以根據(jù)國(guó)家利益，采取正確引導(dǎo)的辦法，將儒釋道三教扶持成為中國(guó)人民宗教信仰的主體。[11](P89-90)
全國(guó)政協(xié)副主席、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)劉延?xùn)|在參加“慶祝佛誕香港佛教暨各界迎請(qǐng)佛指舍利瞻禮祈福大會(huì)”期間會(huì)見(jiàn)了香港六大宗教領(lǐng)袖并發(fā)表講話，對(duì)香港六大宗教領(lǐng)袖長(zhǎng)期以來(lái)的合作表示了由衷的贊賞，“在香港這樣一個(gè)多元文化共存的社會(huì)，宗教具有廣泛的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，各宗教熱心于興辦學(xué)校、醫(yī)院、敬老院、技能培訓(xùn)班等社會(huì)公益事業(yè)，堅(jiān)持服務(wù)社會(huì)、造福人群，對(duì)香港的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步起到了積極推動(dòng)的作用。多年來(lái)，特別是九七回歸之后，香港宗教界踴躍參與內(nèi)地賑災(zāi)扶貧、捐資助學(xué)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)義舉，充分體現(xiàn)了同胞之情和愛(ài)國(guó)情懷。”她特別指出：“香港的六大宗教彼此欣賞，和睦相處，美美與共，你們提出的‘放棄偏見(jiàn)、互相接納；彼此欣賞，促進(jìn)交談；宗教研究，分享對(duì)話；寬容精神，共融相處；社會(huì)福利，攜手合作；道德教育，齊心推廣；和平正義，共同維護(hù)’，充分體現(xiàn)了中華民族以和為貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我非常欣賞，也從中受到啟發(fā)。”她強(qiáng)調(diào)是孔子提出的“和為貴”的思想，“對(duì)中華民族凝聚力的不斷增強(qiáng)起到了重要的作用”，也是今天大家合作的基礎(chǔ)。[12]
總之，由以上可以看出，香港六大宗教長(zhǎng)期以來(lái)以儒家和而不同的思想為理念，以中國(guó)文化和而不同的歷史為經(jīng)驗(yàn)，在香港這個(gè)特殊的社會(huì)，通過(guò)平等對(duì)話，溝通交流，和諧共處，發(fā)揮了積極的社會(huì)效應(yīng)和廣泛的社會(huì)影響，為香港的和平穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)一國(guó)兩制做出了自己的貢獻(xiàn)。
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