注釋:
[1] 田靜、史黨社《論秦人對(duì)天或上帝的崇拜》,《中國(guó)史研究》1996年第3期。
[2] 自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國(guó)民間信仰》第二章《對(duì)自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國(guó)許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國(guó)古代王官對(duì)日月星崇拜最本質(zhì)的差別,在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話,后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ),二者不能混為一談。
[3] 這方面《史記·天官書(shū)》有許多記載,例如“月行中道,安寧和平”、“月蝕歲星,其宿地,饑若亡”等。
[4] 《史記·天官書(shū)》:“(填星)其一名地侯,主歲。歲行十(二)[三]度百十二分度之五,日行二十八分度之一,二十八歲周天。”
[5] 見(jiàn)《史記·天官書(shū)》及《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注。
[6] 見(jiàn)中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組《中國(guó)天文學(xué)史》第56頁(yè)的東漢星圖,科學(xué)出版社1987年。
[7] 見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。
[8] 《莊子·應(yīng)帝王》:“南海之帝為悠,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。”
[9] “天主”祠所在天齊水,該水五泉并出,象天之肚臍。臍、齊通!墩f(shuō)文》四篇下肉部:“凡居中曰臍”,段玉裁《說(shuō)文解字注》七篇上齊部言齊古假借為臍,則天齊即天臍。臍居于人體中央,則此天主有人的形象。
[10] 《史記·封禪書(shū)》
[11] 同上。
[12] 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》190至191頁(yè),文物出版社2001年。
[13] 曾憲通《秦簡(jiǎn)日書(shū)歲篇講疏》,《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書(shū)研究》第68頁(yè),香港中文大學(xué)出版社1982年;吳小強(qiáng)《秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋》第58頁(yè),岳麓書(shū)社2000年7月。
[14] 劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)研究》第102至103頁(yè),文津出版社1994年。
[15] 五祀神為司命、中霤、門、行、灶或戶,是掌管飲食起居的小神。見(jiàn)《禮記·祭法》。
[16] 烏丙安先生認(rèn)為,中國(guó)民間信仰具有狹隘性,見(jiàn)其《中國(guó)民間信仰》第10頁(yè),上海人民出版社1996年。而地方性色彩,恰恰的狹隘性的表現(xiàn)之一。
[17] 中國(guó)民間信仰是多層復(fù)合信仰,它崇拜不同宗教譜系和來(lái)源的神靈,只要于百姓的實(shí)際需求有利。因?yàn)槠涠喙缘奶攸c(diǎn),歷史人物等也不斷進(jìn)入他們的崇拜領(lǐng)域。關(guān)于民間信仰的多功利性,見(jiàn)烏丙安《中國(guó)民間信仰》第8至11頁(yè),上海人民出版社1996年